以利沙的咒诅

    以利沙好像没有以利亚那么宽容,因为一些小孩子取笑他‘秃头的’,他就咒诅他们,然后有两只熊来吃掉了四十二个童子”,妻子看完列王纪下2:23-24之后疑惑的说。

    这个故事的背景是这样的,先知以利亚被 神接上天之后,他的门徒以利沙接替了他的工作,并且受到 神的灵的感动开始他先知的工作。他所行第一件神迹是用盐水治好了耶利哥城的水,使那里的水“不再使人死,也不再使地土不生产”(列王纪下2:21)。之后,伊利沙从那里到伯特利去,在那里遇见一些童子从城里出来,嬉笑他说“秃头的上去吧”,伊利沙奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,吃掉了其中的四十二个。

    这样看来,伊利沙的确不怎么宽容,甚至不仁慈,竟然连小孩子都不放过。这样的人怎么能当先知呢?

    且慢,难道真是这样吗?

    我们首先来分析一下得到以上结论的逻辑:

    童子们嬉笑以利沙 ==> 以利沙奉耶和华的名咒诅他们 ==> 两个母熊吃掉童子

    如果以上逻辑成立的话,那么 神是听了以利沙的咒诅之后派了两个母熊去吃童子了?这样一来,神还得听以利沙的,那么 神的主权在哪里?到底是以利沙听 神的话,还是 神听以利沙的话?这下我们看出其中的逻辑问题了。童子们被熊吃掉这件事情与以利沙有关,但是与他的咒诅并没有直接关系;甚至可以说,即便以利沙没有咒诅他们,他们很有可能还是会死,他们的死是 神决定的。但是,这样一来,神岂不是没有怜悯之心吗?他们都还是童子啊?我们来从以下几个方面来看:

    1. 我们要先对“先知”这个职分有一个深入的认识。在旧约时代,先知是一个非常神圣的职分,不是每个人都可以成为先知。先知是 神的代言人,传讲 神的律法,斥责那么违背 神律法的人,包括君王在内。所以当时的君王都对先知毕恭毕敬,对于先知不敬就相当于对 神不敬,会招来杀身之祸。例如,当以色列王亚哈谢派人去找先知以利亚的时候,前两批人都被从天上降下来的火烧死,就是因为他们对先知以利亚不敬,他们见到以利亚的时候说:“神人哪,王吩咐你下来!”他们既然称他为“神人”,又怎能用命令的语气来对他说话?而且,先知是 神的代言人,除了 神,还有谁能吩咐他呢?后来,第三批人到了以利亚面前真是毕恭毕敬地请以利亚,所以得以保全他们的性命(列王纪1:9-18)。当以利亚被 神接上天之后,伊利沙接替他成为先知,而伯特利的童子们嬉笑他说“秃头的上去吧”,言下之意是如果你是先知,那就像你师父一样上去吧。不仅嘲笑以利沙的相貌,而且蔑视他先知的身份,非常不敬。
    2. 童子是不是不懂事的小孩子?这些伯特利的童子们很有可能是已经能分辨是非善恶的少年人。旧约希伯来文中通常用童子来指那些已经能分辨是非善恶的年龄,例如,所罗门登基之后向 神祷告时就称自己是一个“幼童”(列王纪上3:7)。况且,如果他们的年龄没有足够大,怎么可以跑到城外来玩?而且是一大群?有哪个父母放心让自己幼小的孩子到城外玩耍?我想,这里因为翻译的问题,让人们误以为这些童子都是一些“童言无忌”的小孩子,实际上他们已经具有分辨能力了,难怪他们对于先知的不敬遭来杀身之祸。
    3. 伯特利城的情况。这可能是理解这段经文的很重要的环节。伯特利的意思是“House of God”,但是到了以利沙时代,伯特利已经是一个偶像崇拜的中心,以至于先知何西加称其为伯亚文,意思是“house of idols”。可见伯特利当时是一个多么败坏的城市,敬拜各样的偶像使得那里的人背离 神,对 神大不敬,激起了 神的怒气,这也许是 神借着先知以利沙的咒诅来惩罚那些对 祂和祂的仆人不敬的人。

    我们当今所处的时代是一个充满偶像的时代,虽然我们没有敬拜有形的偶像,但是我们却在敬拜一些无形的偶像,甚至自己造一些偶像来敬拜,我们的境况不比伯特利好多少。旧约先知的职分虽然已经不存在了,但是从传讲 神的道这个角度来说,这个职分还是存在的,那就是牧师和教师以及传道人,试问,我们对待他们的态度如何呢?不要说毕恭毕敬,有没有起码的尊敬呢?我们有没有真正把他们看作是 神的仆人?我们对待他们的态度,决定了我们对待 神的态度。

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