这个星期五的聚会由我带领，所用的教材是韩国的赵镛基牧师所写的“初信者信仰生活引导”，这周该学习第二章“人与罪”的第一节“人的起源”。因为要做一些准备，所以正好把自己准备的内容写在这里。 人的起源是一个具有悠久历史的问题，古往今来许多哲学家们都试图在寻找这个问题的答案：“我从哪里来？”为什么关于人的起源的问题这么令人感兴趣，以至于人们不停地在寻找和探索，假设和猜测？我想，主要的原因是人的起源决定了人最终的去向，换句话说，我们对于人的起源的观点决定了我们对于我们的最终归宿的看法。 归纳起来，人们对于人的起源有三种观点。 第一：人是由无机物经过漫长的时代而进化来的，也就是所谓的进化论。 第二：人的起源是没有办法得知的，这是所谓的不可知论。 第三：人是由上帝创造的，这是所谓的神创论。 一直以来，神创论和进化论之间都存在着激烈的争论，我在这里不想讨论到底哪个更正确，因为那恐怕可以写一本书了。 我只想说，我选择 相信人是由一位慈爱的神创造的，因为正如前面所说的，我们对于人的起源的观点决定了我们对于我们的最终归宿的看法，而我们对于我们最终归宿的看法决定了我们活着时对人生的态度以及决定我们的行事为人。如果我们相信人是由无机物经过漫长的时间进化而来的，那么我们的起源只是一个偶然，没有任何的意义，那么我们的归宿也不会有意义，只不过归回到无机物而已；既然死了之后什么都没有了，那么活着时拼命所拥有的也没什么太大的意思，因为死了也就一切结束了；甚至活着都没什么道理，没什么理由，因为一切最终都为空。而且，如果我们来自偶然，归于一无所有，那么我可以过自暴自弃的生活，也可以过弱肉强食的生活，可以过不负责任的生活，还可以过奢侈糜烂的生活，因为最终的结果都是一样的：人死如灯灭，没什么区别。 然而，如果我相信人是由一位慈爱的神创造的，那么我就有理由相信这位神创造我并不是出于偶然，而是有目的有计划的，因此我的存在在神的眼中是有意义的，我的生命当然也就有意义。而且，我生命的归宿也具有意义，因为当我离开这个世界之后某一天，这位创造的神要察看祂的计划和目的在我的生命中有没有得到实现。既然我离开这个世界之后生命并没有因此而中止，或者说人的生命是永恒的，那么我在世时的所作所为都有永恒的影响力，这样一来，我对于人生的态度就不能随随便便，而是认真负责地过每一天，按照神在我身上的计划来过每一天。这是我愿意接受的人生态度和世界观，所以我相信人是有神创造的，不是有无机物偶然进化而来的。 这样看来，人的起源的确是一个非常重要的问题。 当我们选择相信我们是由神创造的，有一些问题就会自然而然地随之而来： 1. 神（上帝）是如何创造人的？  没有人知道具体的细节，因为在创造之时，没有人在场。不过，上帝藉着圣经透露了一些创造的过程。圣经的第一章《创世纪》中有关于创造的一些内容。《创世纪》第一章26-27节这样记载，“神说：‘我们要照著我们的形像、按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’神就照著自己的形像造男造女。”《创世纪》第二章记载了更多的创造人的细节，第二章7节这样写，“耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 神为什么不透露所有的细节？我想，神创造的工作是我们无法理解的，甚至无法想像的；祂选择只透露一些细节，其实是为了我们的好处，而这些细节已经足够我们建立应有的信心，这也许就是为什么吧。 2. 神（上帝）为什么要创造人？ 这其实也是一个谜，只有神才完全知道。另外， 神有完全的主权，祂按照祂自己的属性随意而行。当然圣经中对于这个问题也有一些透露，例如神创造人的目的之一是为了彰显祂的荣耀：“这百姓是我为自己所做的，好述说我的美德。”（以赛亚书43：21） 虽然我们无法完全知道神创造人的目的，但是我们藉着圣经可以相信祂在爱中创造了我们。 3. 神（上帝）创造了人，但是祂爱人吗？ 如果上帝创造了我们但是祂却不爱我们，那我们可真是可怜，而这样的神也真是残忍。但是圣经中却处处记载了神对人的爱，祂主动向人启示祂是用爱创造了我们，祂是爱人的。 1). 神赋予人很高的地位。神将人放在其它万物之上，交给人管理环境和统治自然界的权利。 2). 神为人预备了很好的环境。神为人建立了一个完美的伊甸园来居住。 3). 神允许人直接与祂交流，神和人之间有亲密的关系。圣经中说“天起了凉风，耶和华 神在园中行走。”可见，神常常在伊甸园中行走，与人交谈。 4). 神赐福给人类。圣经中没有记载神赐福给其它的被造之物，唯有人得到神的赐福。

“以利沙好像没有以利亚那么宽容，因为一些小孩子取笑他‘秃头的’，他就咒诅他们，然后有两只熊来吃掉了四十二个童子”，妻子看完列王纪下2：23-24之后疑惑的说。 这个故事的背景是这样的，先知以利亚被 神接上天之后，他的门徒以利沙接替了他的工作，并且受到 神的灵的感动开始他先知的工作。他所行第一件神迹是用盐水治好了耶利哥城的水，使那里的水“不再使人死，也不再使地土不生产”（列王纪下2：21）。之后，伊利沙从那里到伯特利去，在那里遇见一些童子从城里出来，嬉笑他说“秃头的上去吧”，伊利沙奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，吃掉了其中的四十二个。 这样看来，伊利沙的确不怎么宽容，甚至不仁慈，竟然连小孩子都不放过。这样的人怎么能当先知呢？ 且慢，难道真是这样吗？ 我们首先来分析一下得到以上结论的逻辑： 童子们嬉笑以利沙 ==> 以利沙奉耶和华的名咒诅他们 ==> 两个母熊吃掉童子 如果以上逻辑成立的话，那么 神是听了以利沙的咒诅之后派了两个母熊去吃童子了？这样一来，神还得听以利沙的，那么 神的主权在哪里？到底是以利沙听 神的话，还是 神听以利沙的话？这下我们看出其中的逻辑问题了。童子们被熊吃掉这件事情与以利沙有关，但是与他的咒诅并没有直接关系；甚至可以说，即便以利沙没有咒诅他们，他们很有可能还是会死，他们的死是 神决定的。但是，这样一来，神岂不是没有怜悯之心吗？他们都还是童子啊？我们来从以下几个方面来看： 我们要先对“先知”这个职分有一个深入的认识。在旧约时代，先知是一个非常神圣的职分，不是每个人都可以成为先知。先知是 神的代言人，传讲 神的律法，斥责那么违背 神律法的人，包括君王在内。所以当时的君王都对先知毕恭毕敬，对于先知不敬就相当于对 神不敬，会招来杀身之祸。例如，当以色列王亚哈谢派人去找先知以利亚的时候，前两批人都被从天上降下来的火烧死，就是因为他们对先知以利亚不敬，他们见到以利亚的时候说：“神人哪，王吩咐你下来！”他们既然称他为“神人”，又怎能用命令的语气来对他说话？而且，先知是 神的代言人，除了 神，还有谁能吩咐他呢？后来，第三批人到了以利亚面前真是毕恭毕敬地请以利亚，所以得以保全他们的性命（列王纪1：9-18）。当以利亚被 神接上天之后，伊利沙接替他成为先知，而伯特利的童子们嬉笑他说“秃头的上去吧”，言下之意是如果你是先知，那就像你师父一样上去吧。不仅嘲笑以利沙的相貌，而且蔑视他先知的身份，非常不敬。 童子是不是不懂事的小孩子？这些伯特利的童子们很有可能是已经能分辨是非善恶的少年人。旧约希伯来文中通常用童子来指那些已经能分辨是非善恶的年龄，例如，所罗门登基之后向 神祷告时就称自己是一个“幼童”（列王纪上3：7）。况且，如果他们的年龄没有足够大，怎么可以跑到城外来玩？而且是一大群？有哪个父母放心让自己幼小的孩子到城外玩耍？我想，这里因为翻译的问题，让人们误以为这些童子都是一些“童言无忌”的小孩子，实际上他们已经具有分辨能力了，难怪他们对于先知的不敬遭来杀身之祸。 伯特利城的情况。这可能是理解这段经文的很重要的环节。伯特利的意思是“House of God”，但是到了以利沙时代，伯特利已经是一个偶像崇拜的中心，以至于先知何西加称其为伯亚文，意思是“house of idols”。可见伯特利当时是一个多么败坏的城市，敬拜各样的偶像使得那里的人背离 神，对 神大不敬，激起了 神的怒气，这也许是 神借着先知以利沙的咒诅来惩罚那些对 祂和祂的仆人不敬的人。 我们当今所处的时代是一个充满偶像的时代，虽然我们没有敬拜有形的偶像，但是我们却在敬拜一些无形的偶像，甚至自己造一些偶像来敬拜，我们的境况不比伯特利好多少。旧约先知的职分虽然已经不存在了，但是从传讲 神的道这个角度来说，这个职分还是存在的，那就是牧师和教师以及传道人，试问，我们对待他们的态度如何呢？不要说毕恭毕敬，有没有起码的尊敬呢？我们有没有真正把他们看作是 神的仆人？我们对待他们的态度，决定了我们对待 神的态度。