如果舆论不开放，那么同样的人间悲剧会不停地重演。黑煤窑，孩子们病毒感染而死亡，火车撞车等等会继续。 如果舆论不开放，政府的腐败不会得到根治。腐败依然继续，不过手段越来越高明，腐败的官员地位越来越高，涉及面越来越大。 如果舆论不开放，一部分人会越来越有特权，一部分人会越来越卑微。人人平等只不过是口号而已。 如果舆论不开放，民主只是空谈，落不到实处。 如果舆论不开放，民众会越来越狭隘，因为永远听到的都是一个声音。 谁说开放舆论会让社会不稳定，不和谐？这是最弱智的借口，仿佛民众的智商都很低，听到不同的声音就丧失了分辨的能力。其实，只听一个声音才会失去分辨的能力。 舆论开放是让人民当家作主的根本。

不知道是过敏还是感冒了，总之咳嗽地比较厉害，而且嗓子哑了。 星期六在教会练唱歌的时候还好着，练完之后去看Tristan的足球比赛，不停地给他的对加油呐喊，结果他的对以0：10惨败，而我的嗓子也拒绝工作了。更惨的是第二天我还要带领诗班唱歌，而我连一些稍微高一点的音都唱不出来，怎么带别人唱？ 感谢神，也感谢诗班的配合，在我这破嗓子的带领下居然唱得很好。只是唱完之后我的嗓子就更“破”了，对任何人说话都是出奇地“心平气和”。或许上帝的意思就是让我学习心平气和地和人说话，包括和Tristan说话。

一直以为我的心胸还比较宽（Big Heart），能够比较容易地宽恕别人对我的冒犯，原谅别人的过错，直到前一段时间发生了一些事情让我明白了，我原来能很轻易地宽恕别人是因为别人对我的冒犯很小，微不足道；我能轻易原谅别人的过错是因为那些过错其实不值一提。这些或许都算不上冒犯和过错，当遇到真的冒犯的时候，我才发觉宽恕冒犯你的人是多么困难。 具体细节也不想说了，只是希望能借着这件事情让自己在宽恕上能更成熟，也能够警戒自己不要随便评价或论断别人。自己对别人的评价或论断经常是片面的，肤浅的，很容易冒犯别人，伤害别人。我们评价别人的时候，我们真的了解那个人吗？我们知道他（她）的真实处境吗？所有的背景吗？如果答案都是否定的话，那么最好不要乱评价，不要Jump to the conclusion。 “日久见人心”，要客观正确地评价一个人是需要很久的时间的，不要以为几个月，或者一、两年就够了，其实差远了。不仅要认识，还要交往很久才能渐渐看清一个人的品质。 求神帮助我学习宽恕的功课，让我的心胸真的宽广，多学习接纳别人，少想着指责别人。

一位牧师在讲道时曾经提及神的话语是带有力量的，祂借着祂自己的话语创造了一切；而人是神按照祂自己的形像所造的，所以人的话也带着某种力量，虽然没有创造万物的力量。这种力量可以建造一个人，也可以伤害一个人，甚至毁掉一个人。一旦有伤害发生，往往需要极大的努力来弥补，有时候甚至无法弥补。一句赞美人的话可以建造一个人，改变他（她）的一生；而一句指责的话可以拆毁一个人，在心灵上留下很难愈合的伤疤。所以，我们在说话时要格外小心，好好使用我们话语的力量来建造别人，而不是伤害别人，或拆毁别人。“说出去的话，泼出去的水”，话一旦离开我们的口，那股力量所产生的结果，不论好歹，就无法改变了。 圣经中处处都有关于言语的训诫：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”，“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药”，“柔和的舌头能折断骨头”，“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪”，“就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”，“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”， 等等。当然，圣经并不是教导我们当没有原则的”和事佬“，见谁都说好听的话。我们说话要讲技巧，要本着造就人为原则，基于爱心为出发点，”惟用爱心说诚实话“，但是如果我们不知道该怎么说，不如勒住舌头，三缄其口。”沉默是金“不是消极的表现，而是智慧的结晶。 ”说诚实话“并不是要开门见山地指出他人的错误，同样的”诚实话“从不同的人口里出来可以产生截然不同的效果，这是智慧的体现。”说诚实话“若不是基于爱心就如刀刺人，事与愿违。虽然说”忠言逆耳利于行“，但是并不是每个人都知道如何去表达逆耳忠言。没有人喜欢被指责，被论断，但是如果”诚实话“或”逆耳忠言“不是基于爱心并本着造就人为目的，就会变成指责和论断。 主耶稣告诫门徒”你们不要论断人，免得你们被论断“，可惜在教会里面论断常常发生，很多教会因此而分裂。我们太急于说诚实话，急于下结论，却跳过了爱心这两个字。爱心不是挂在嘴边的，而是要付诸于行动的。”爱能遮掩一切过错“，从爱心的角度看人，原来很多的问题都变得不值一提。 在过去一年多的时间里，我切身体会到忽略爱心而说诚实话对弟兄姊妹所造成的伤害，对教会所造成的伤害。虽然我不是当事人，但是看着弟兄姊妹因着伤害离开教会，因着伤害而对曾经火热追求的信仰失望，因着伤害无法原谅他人从而失去内心的平安，我的心里也不好受，惟愿神亲自安慰那些受伤的弟兄姊妹，抚平他们的创伤。 口若悬河的并不一定有智慧，沉默寡言的也并不一定无知。 求神帮助我有智慧地说话。

在文学城的博客里看到了这篇文章，觉得写得很不错，就转过来了。作者叫胡涣，原文地址是：http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200803&postID=20419 从门外看基督教与《圣经》 2008-03-14 07:31:21 人生的意义是什么？对于从来没想过或认为不值得追究这类问题的人，读到这里就可以打住了。对于剩下的人，苏格拉底的名言是个很好的回答：“未经省察 的人生不值得活”。动物只能凭本能而行动：见到比自己弱小的就扑上去，见到比自己强大的就逃跑。但文明人可以做出超越动物本能的事：见到弱小的会同情、爱 护，见到强敌可以沉着应对。对本能的超越就是人与动物最本质的区别，而只有不断的省察自己才能让自己不断超越动物本能，让人生变得值得活。 可是当局者迷，旁观者清。人很容易看到别人的问题，而省察自己是件很难的事。首先难在怎么知道自己好在哪里、差在哪里？用什么作为标准？中国历朝历 代读书人的最高标准孔孟之道虽然算得上杰出，可惜不能脱出等级制度的窠臼，以至于后世的中国知识分子离孔孟之精华越来越远，而越来越退化为权势的帮闲和帮 凶。而不懂孔孟伦理体系的普通老百姓就更无任何省察标准可言，所知唯有趋利避害、谄强凌弱的动物本能，把自己最有价值的财产 — 灵魂 — 弃之如敝屣。这从文革时期中国大众的丑态中看得再清楚不过了。 自省之难，其次难在人的心理惰性。就算有省察的标准摆在眼前，又有多少人肯屈尊移步改变自己呢？固然历朝历代都有一些奉行很高原则的仁人志士，固然宋有文天祥，清有谭嗣同，当代有林昭、遇罗克，但他们在民众中的比例少得何其可怜，偌大中国的脊梁何其单薄！ 如果把人的全部经历与学识比作金字塔，那么人的最基本准则或“灵魂”就是塔最下面一层的基石。孔子所说“志於道，据於德，依於仁，游於艺”中的“道 ”是人生的基石，而“艺”则是建筑于其上的知识、技巧性内容，如历史、文化、艺术等。如果再把人生比作一首交响曲，那么“艺”就是旋律，“道”则是低音。 低音虽然不如旋律引人注意，但没有低音或与低音不和谐的旋律却折损了一大半的美感。人学“艺” 很容易，因为“艺”只是给自己添枝加叶。学“道”很难，因为要改变自己有生以来安身立命的基石。而在这个最深层次上的省察，却才是真正的省察。 而《圣经》在历史上的作用就是为人类省察自己的灵魂提供了一个至高的标准，给金字塔提供了一块至为坚固的基石。美国两位国父杰弗逊和富兰克林都认 为，耶稣的教诲是人类有史以来最完美的伦理体系。我对此言深有同感，觉得《圣经》中所述的几个基本原则极为深刻（引号之内为《圣经》原文）： 一．人是罪性深重的。 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音第7章） 二．由于人的罪性，人无权论断别人。 “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（马太福音第7章） “文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人 用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他 们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。”（约翰福音第8章） 三．人是可以变得高尚的，而爱与宽恕是使自己变得高尚、也使别人变得高尚的根本途径。 “ 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人， 也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外 邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（马太福音第5章） “ 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够 移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。 不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。 ”（歌林多前书第13章） 四．人有自由意志，可以选择与高尚或与魔鬼为伍。因此人不能释却自己的责任而指望神解决自己的所有问题。 “凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的 名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（马太福音第7章） 耶稣有深刻的理论，而与言论同样重要、甚至更为重要的是行动。耶稣的传教、治病救人以及受难的生平与其言论完美地契合，使读者无法不为之动容。如果说世界上曾经有人成功实现了老子“以天下之至柔，克天下之至刚”的宏愿，那这个人只能是耶稣。 耶稣作为人的一面是无可挑剔的，而他作为神的一面则历来有争论。本文不对此加以讨论，而只想指出一点：神的概念对基督教之火所过之处民众的影响范围 之广和改变之深是毫无疑义的。尼采说：“人必须以雷霆和天火对怠惰而昏睡的心灵说话。美之声音，太轻柔地说话：那只是诉之于最清醒的灵魂。”神的概念为人 与生俱来的心理懒惰提供了一个最好的治疗方法。神的无处不在让普通人不必参透这伦理体系的所有精微之处就能走上自省之路，让他们的道德水准和实际能力达到 光靠他们自己的力量无论如何也达不到的高度。我相信，如果耶稣的教诲不是宗教而仅仅是个理论体系，它绝对不可能深入到西方社会的每个角落，达到每个人的心 灵最深处。 从社会的角度来看，对神的信仰与人都是罪人的概念确立了人人平等的理念。人只需要顺服于神，即顺服于最高伦理道德准则，而不必顺服于任何别人。人为 原则而生活，对别人有爱、有宽恕，但没有臣服，这正是现代文明社会的基本理念。从灵魂的角度来看，耶稣的教诲与对神的信仰的完美结合给普通人一个至善至美 而又触手可及的标准，让人察觉到自己的渺小，唤起对更高境界的追求。战神拿破仑兵败被囚圣赫勒拿岛时曾说过这样一番话： “亚历山大、凯撒、查理曼和我都曾建立过疆土辽阔的帝国，但我们这些天才杰作靠的是什么呢？是武力。而耶稣只凭一己之力，用爱建立了他的王国。就在 此时此刻，就有成千上万的人愿为他而死。我自认为还是懂点人的本性的。大家都是人，我也是人。但没有人能像耶稣那样。他不只是一个人。……一千八百年以 来，他对人提出了一个要求，而没有人能够做到。他索要的东西，哲学家在他的朋友那里找不到，父亲在他的儿子那里找不到，新娘在她的丈夫那里找不到，男人在 他的兄弟那里也找不到。他要的是人的心，他要人把全部的心都给他。……所有真心信仰他的，都体会到了那巨大的、超自然的爱。这现象不是人的创造力能达到 的。时间，这伟大的消灭者，根本无法扑灭这圣火、减弱这火势、或遏止它的燎原之态。这个让我最为叹服的奇迹常常在我心头萦绕。” 耶稣在以色列被杀时，门徒四散溃逃。但随后门徒们却奇迹般地鼓起卓绝的勇气，跨过地中海，把基督教传到罗马帝国的众多地方。两百年间，基督教遭到了 罗马帝国的残酷镇压。但在重重逼迫之下，基督教却反而如野火一般燃遍了罗马帝国，以至于君士坦丁大帝本人都最终皈依于基督门下，基督教进而成为国教。耶稣 凭“一己之力 ”在欧洲建立他的“王国”的这段历史如此充满戏剧性，如果不是真有神的帮助，一定只能是由于他的教诲中那股震撼人心的巨大力量。 随后的发展同样具有戏剧性。基督教被罗马政权接管之后，政教合一，基督教由草根宗教变成了上层统治平民的工具。耶稣的教诲被扭曲，普通人失去了接触 《圣经》的机会，一盏明灯被束之高阁。 而一千多年的中世纪结束的第一缕曙光则是由于这盏明灯被从高阁中再次请出。1999年底，我坐在电视机前，观看A&E 频道评选的千禧年最有影响的一百位人物名单，而高居榜首的不是爱因斯坦（第8名），不是莎士比亚（第5名），不是牛顿（第2名），而是我从未听说过的一个 名字：古腾堡 (Johannes Gutenberg, ca. 1400 – 1468)。由于他发明的机械印刷术，《圣经》得以走下神坛，再次在民众中传播，由此引发了奠定整个现代文明社会结构的文艺复兴运动。从文艺复兴时期的巨 匠们如达芬奇、莎士比亚等的生平，可以看到他们中间没有一个人未曾受过基督教的极大影响。 此后世俗权力对基督教的再次劫持迫使非正统教派从英国远走北美，导致美国的诞生和壮大。基督教对美国的影响极为深远。北美早期拓荒者为子女兴办的学 校里只有一本教材，就是《圣经》。到过美国的人，大概都会对遍布全美城乡每个角落、通常也是当地最精美的建筑 – 教堂 – 有很深的印象。与佛道的最高思想在中国的深锁山门的情形不同，欧美长期以来几乎没有人不曾受到以《圣经》教义为基石的人文思想的熏陶。一般人公认的美国最 伟大的总统林肯从少年时起即喜欢读《圣经》，并能完整背诵其中的“登山宝训” 。林肯说：“登山宝训包含了所有法律和公义的要点，而主祷文则是人类最崇高的一席话。” 基督教中的神，是有深刻内容、能激励人前行的神。 反观中国人的神，灶王爷是吃了贿赂在上司面前说假话的，太上老君天天炼丹，就为了自己长生不老，人间有任何疾苦全不关己事。诚然，基督教与佛道儒的 思想精华是相通、相容的，但后者何以被大众敬而远之，是值得中国知识界深思的问题。中国大众眼中的神，是猥琐的人造出来的猥琐的傀儡。而理想宏大、坚毅绝 伦、独行万里誓度众生的伟人玄奘却在《西游记》里被塑造成了个酸腐的丑角，慈悲与爱心成了国人的笑柄。其结果是一个灵魂极度贫乏的中国社会。鸦片战争之 前，堂堂文明古国几乎堕落到了全民吸鸦片的地步。当时中国人口大约四亿，每年进口鸦片约1400吨，折合每人每年3.5克。我们在谴责鸦片贩卖者的同时， 难道不觉得泱泱大国几因吸毒而亡国的可悲吗？且不说文革中大面积人性扭曲，唯有动物本能横行的痛心历史，单说文革结束已经三十年、中国经济已经取得了长足 进展的今天，世界上贫富悬殊最大的国家之一的不光彩排名居然与社会主义的招牌共存，社会上不见多少爱心，却充斥着富人对穷人的冷漠、穷人对富人的嫉恨、人 与人之间的缺乏信任。从“建立和谐社会”的提法，大家很容易看出这个社会缺的是什么。 生长在中国，我以为社会也许本来就该如此，可是在美国的经历却让我完全改变了看法。汽车会停下让行人先过马路，深夜的十字路口前唯一的一辆车会耐心 地等着变绿灯，陌生人清晨见面会互致早安、交换最愉悦的微笑，商店交款时顾客可以自报苹果橘子的数目而收银员从来不会去核实，公交车上会装有让残疾人不用 下轮椅就能上车的装置，公交车司机会花上十几分钟摆弄这个装置让残疾人上车坐好，而满车的乘客无一句怨言，最底层的体力劳动者的脸上会洋溢着无比的自信和 优雅，大学会拒绝总统要求授予名誉学位的暗示，总统会被提审，会在电视上狼狈地向大众道歉，而同一位总统随后的公众演讲仍然会被报以热烈的掌声。我真的很 惊讶，原来人之间还可以这样和平相处、这样没有防备、这样自尊和尊重他人！而出现在这些情景中的大多数人不过是社会中最普通最平凡的成员！有人也许会说这 是因为美国经济的富足，但历史资料表明美国在成为发达工业国家之前民风即已大致如此。我在美国已居住多年，当然知道这不是一个完美的社会。但是，相比之 下，我们五千年历史的“礼仪之邦”难道不能从中学到点什么吗？ 必须指出，《圣经》只是提供了金字塔的基石，而这基石之上的建筑工作则完全是每个人自己的事。每个人对《圣经》的理解都有所不同，因而“基督教”与 “基督徒”并不是含义单纯的名词。这也是基督教教派林立的根本原因，而我坚信这并非坏事。在无限复杂的物质世界和无限深邃的灵魂世界面前，人的智慧是渺小 的，因而所有对《圣经》的认真思考以至于怀疑都是应当尊重的。如果不能像基督徒那样感受到神的启示，把神看作一种灵魂的至高准则难道不也会使自己过上苏格 拉底眼中值得过的人生？不同思想的碰撞，正如民主社会中的多党政治，是人类思想前进的动力。 当人类文明金字塔越垒越高、越令人眼花缭乱之时，基石的作用更比以往任何时代都来得重要。虽然耶稣短短的三年传道生涯比起其后的两千年人类历史来只 是一瞬间，但他的声音，正如拿破仑所说：“时间，这伟大的消灭者，根本无法扑灭这圣火、减弱这火势、或遏止它的燎原之态。这个让我最为叹服的奇迹常常在我 […]

生命的一大特性是其不可逆转性，因此，生命让人感到一丝惧怕，过一天就少一天，不会因为你的身份，地位，职业等等而增加或减少。换句话说，就是不会受到任 何因素的影响而改变她的行进。每个人的生命的河就这样慢慢地向前流淌，一直到终点，而我们在这条河中没有任何的选择，只能随着她向前行，直到生命的终点。 一个我们想逃避但是无法否认的，可怕的现实。 但是另一方面，生命也因为其不可逆转性而显得可贵。在这条向前流淌的生命之河中经历和享受每 一个景点，回味每一个喜乐，面对每一个惊险，因为每一次的经历都是不一样的，都是不可重复的，错过了就只有后悔的份了。既然我们不能让生命的河停下来，索 性任之流淌，细细品味在流淌的过程中所拥有的喜乐和眼泪。何苦要拼命地往前划，总觉得前面有更精彩的，却永远失去了欣赏和体会眼前的美景？ 上 帝赐给我们生命的目的难道是让我们拼命地冲向终点吗？应该不是吧？生命是一个过程，上帝要我们所学习的是如何在这个过程中认识祂所赐的生命，珍惜祂所赐的 生命，爱祂所赐的生命，享受祂所赐的生命，帮助那些迷失的生命。否则，当我们到达终点见到上帝的时候，祂问我们从生命的过程中学到了什么，我们该如何回答 呢？ 是该好好反省自己生命的时候了。

人一生当中有三大件是必须有的，你先想一想你觉得是哪三大件，等我有空了写写我认为最重要的三大件。